汉代今古文经学之争是怎么回事？
汉代今古文经学之争是怎么回事？
汉代今古文经学论争的实质，不是两个学派的利益之争，而是两种政治理念之争，两种思想领域之争。
汉代的今古文之争共有四次：第一次是刘歆（古文）和太常博士们争立学官；第二次是韩歆、陈元（古文经学）和范升（今文经学）争立《费氏易》及《左氏春秋》；第三次是贾逵（古文经学）和李育（今文经学）的争论；第四次是郑玄（古文经学）和何休（今文经学）之间争论《公羊传》及《左氏春秋》的优劣。汉代的今古文经学之争，实际上可以分为两个大的阶段：首先是汉武帝立今文经学博士，目的在于以今文经学为治国之道。其次，王莽改制则废今文经学，而以古文经学作为改制的依据。但是，东汉二百年，官方的意识形态为今文经学，古文经学却在民间获得了巨大的发展，且成为经学的主流。
整个东汉时代，作为官方学术的始终是今文经学。这一派得到朝廷的有力支持。从京师洛阳的太学到州郡县所设立的地方官学，讲授的都是今文经学。但是，今文经学发展到东汉，自身存在着不少弊端：第一，今文经学用谶纬附会儒家典籍，充满着神秘的迷信色彩。第二，将孔子视为教主，称为“素王”，并以神秘主义的传说附会三皇五帝乃至三王的故事，同孔孟所提倡的先王之道不合。第三，今文经学家解释儒家经典，不仅穿凿附会，而且完全流于繁琐的经院化神学，支离蔓衍，不着边际，不得要领，完全是在一些章句上做文章。而古文经学之所以能成为经学的主流，一个重要的原因就在于“通训诂”、“举大义”和“不为章句”。
此外，古文经学反对谶纬化，认为孔子是思想家、学问家，而不是什么神秘化的素王。他们将先王看做是人而不是神，他们对于儒家经典是理性的，而今文经学是非理性的。古文经学家所向往的仅仅只是仁政德治，他们所钦慕的社会是先秦儒家理想中的先王之道，并试图按照西周礼乐文化之规定改造社会，而这些又是和汉代的大一统政治不相吻合的，因此，古文经学在汉代得不到朝廷的承认就是必然的了。
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