什么是今文经学？什么是古文经学？
什么是今文经学？什么是古文经学？
今文经学是西汉末年形成的一个经学流派。它是用秦汉通行的隶书书写的，所以称为今文经学。
秦始皇在统一中国以后的第八年，也就是始皇三十四年（前213），把儒家经典列为主要禁书，规定此后凡有发现私自收藏儒家经典的要统统治罪，所以，秦代儒家经典得不到学者们的研究与传授。西汉初年，既无人传授儒家经典，也无儒家经典流传。汉文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经，弟子们因无现存的书籍，就用当时通行的隶书，将老儒们背诵的经典本文和解释记录下来。这样的经典就是所谓的“今文经”。
汉代的今文经学，《诗》有齐、鲁、韩三家。鲁诗始于申公，齐诗始于辕固生，韩诗始于韩婴。鲁诗与韩诗在文帝时立为博士，齐诗则在景帝时立为博士。《书》有欧阳氏、大夏侯（胜）、小夏侯（建）三家，这三家同出于伏生。欧阳氏武帝时立为博士。大小夏侯在汉宣帝时立为博士。《礼》有大戴（德）、小戴（圣）、庆普三家，同出于高唐生。汉武帝时立《礼》经博士，汉宣帝时又分立大戴、小戴为博士。一说庆普也立为博士。《易》则有施氏（譬）、孟氏（喜）、梁丘氏（贺）、京氏（房）四家，同出于田何。武帝时又立《易》经博士，汉宣帝时分立施、孟、梁丘为博士，元帝时又立京氏为博士，一说京氏未立博士。《春秋》
则有《公羊传》和《毅梁传》（崔适《春秋复始》以为《梁传》是古文）。《公羊》有严氏（彭祖）、颜氏（安乐）二家，同出于胡毋生和董仲舒。武帝时立《春秋公羊》博士，汉宣帝时则分立严氏、颜氏为博士。
《毅梁传》出于瑕丘江公，宣帝时立为博士，一说未立。
所谓古文经学，是用秦统一以前的篆书抄写的儒家经典。秦在焚书时，人们将这些儒家经典和其他一些先秦的古书埋藏起来，到了西汉前期，由于拆除老房，相继发现了一些古书。武帝时，下令献书。汉成帝时，设立了专门负责献书的官员，并着手对这些各地献来的古书进行整理。西汉末年，刘歆在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经典互异，而且篇章也多出不少。如《礼》多三十九篇，《书》多十六篇。
《毛诗》和《春秋左氏传》等则为今文经所不载。这些新发现的经典被称为“古文经”。
汉代的古文经学，《易》有《废氏易》；《书》有《古文尚书》；《诗》有《毛诗》；《礼》有《逸礼》和《周官》；《春秋》有《左氏传》。
古文经学解释经义，主要在于“通经识古”，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上并没有重大发挥。但在认辨解释先秦文字的过程中，建立了系统的训诂方法，有一定的贡献，产生了《尔雅》、《说文解字》这些著名的文字学著作。
汉哀帝建平时，刘歆提出立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》和《古文尚书》于学官的建议，以与今文博士相抗衡。刘歆的《让太常博士书》，指出今文经传残缺，古文经传可靠，正好补充今文的残缺。但是，由于执政大臣们的反对，刘歆的建议并未被采纳。到了汉平帝时，王莽专权，为了利用古文经学进行所谓“托古改制”，刘歆借机把《左氏春秋》、《古文尚书》、《逸礼》、《毛诗》立于学官，后来又立《乐经》为博士，《周官经》六篇也立为博士。
东汉光武帝初年，古文经博士又被取消，重新设立今文经博士。共有十四人担任博士。终汉之世，古文经没有再立于学官。但是，由于古文经学在内容上胜过今文经学，再加上汉章帝于建初元年（76）令贾逵自选《公羊》严、颜的高才生二十人教授《左氏春秋》，建初八年又诏诸儒各选高才生受业《左氏春秋》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，又任贾逵的弟子为郎官，从此古文经学的传播日益广泛。在马融、郑玄兼采今古文注经的影响下，今古文渐趋于混同。东汉中叶以后，博士人选，亦不如西汉严格，古文家可以任今文经学博士，如周防以治《古文尚书》为博士，卢植通经今古文学为博士。汉末，董卓之乱以后，博士失官守近三十年，今文学遂日益衰微。
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