如何评价妲己助纣为虐的“女祸论”？
如何评价姐己助纣为虐的“女祸论”？
《史记》和其他历史典籍中记载了许多美女亡国的典故。似乎这是一个不可逃避的劫数，每当一个王朝气数将尽的时候，就必然会有美女出来误君、亡国。长期以来，“妲己助纣为虐”一直被传统的历史评论家作为“女祸论”的典型证据。与此相呼应，还有“妹喜亡夏”、“褒姒亡周”、“骊姬乱晋”、“文姜乱鲁”等历史事实被用作“女祸论”的“层出不穷”的佐证。
其实，这种对历史结局千篇一律的诠释，反映出带有局限性的历史观。“女祸论”的鼓吹者或持有者，大多未能超越传统的男权社会的封建樊篱，他们往往单纯从男性的视角出发，维护男权的核心地位，把国家的灭亡、政治的失败皆归因于“女祸”。“女祸论”将女性，尤其是美女，视为罪恶的化身，此种观点有所偏颇。
如果将《史记》中所记载的女性做全面的考察，我们不难发现，还有另外一些女性，譬如女娲之于人类，涂山女之于夏，简狄之于商，姜嫄之于周，她们仁德兼备，用母性的慈爱关怀民生，繁育部族，成就君国大业。这些女性对于历史发展的正面作用，显然也是不容低估的。只是，若是和那些所谓带来“女祸”的女性相比，这些女性往往存在于一个部族或一个王朝开端的时候。这样一比较，人们不禁会对历史产生“成也女性，败也女性”的双重困惑。针对这样的疑惑，片面的“女祸论”又怎能自圆其说呢？
仔细考问“妲己助纣为虐”这一史实，不难发现这样一个事实：商朝灭亡的根本原因在于纣王的昏庸和残暴，同时更是历史发展的必然结果。纵然，妲己在一定程度上也曾助纣为虐，但是“为虐”行径得以实施的内因还在纣王本身，作为外因的妲己即便想要“为虐”，也必须通过作为内因的纣王才能起作用。
因此，只有突破历史的局限，摆脱封建男权意识的束缚，才可能对传统的“女祸论”做出正确的评判，也才可能对女性在历史发展中的作用做出全面的、客观的评价。
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