为什么说董仲舒“始推阴阳为儒者宗”？
为什么说董仲舒“始推阴阳为儒者宗”？
董仲舒是西汉时期著名的思想家，在著名的《天人三策》中，他提出了“《春秋》大一统”思想，把先秦儒家思想发展到一个新的阶段。
《汉书·五行志》载：“汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗。”所谓“始推阴阳为儒者宗”，就是说董仲舒是首先把阴阳五行学说与儒家学说结合起来，以适应当时社会思潮与政治发展的需要。他在《对策》中就很明显地表现了这一点。
董仲舒认为天是万物之祖，覆盖、包含着万物，建日月风雨以调和万物，经阴阳寒暑以成长万物。这种天可以说是自然之天、客观存在的物质之天。但天在决定人间的事情上却变成了有意志的有感情的神。天可以把拥有治理天下的天命授予王者，受命的符应就是祥瑞，为爱护人君天可以用灾害、怪异对他进行谴责使其惊惧而改正失误。这种王权天授的理论，实际上论证了汉王室江山存在的合理性、神圣性。在具体的治国方略方面，董仲舒认为“天任德不任刑”，“王者承天意以从事，故任德而不任刑”。这包含两个方面的意思：一方面是德治，就是用儒家仁义等思想为指导所制定的政治制度、措施；另一方面就是教化，就是道德教化。董仲舒又指出如果用刑罚治国使天下衰败了，就要改制、更化、改正朔、易服色，这样就是“顺天命”。并认为只要按儒家这些治国的办法办，就会使王道复兴，天下大治。正因为董仲舒把儒家的主张都披上了天、天命的外衣，所以说他把阴阳五行学说和儒家学说结合了起来，发展了儒家学说。
董仲舒在《对策》中虽把阴阳五行说与儒家学说结合了起来，然而董仲舒毕竟是儒家的经学大师而不是阴阳家的方士。这一点是需要特别注意的。首先，董仲舒维护儒家的道统。他说“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。这个“道”就是儒家的“先王之道”。秦朝治国专用刑罚，使天下大乱，这是废“先王之道”的后果，因此就要改制、更化，重新改为用儒家的德教治国。这就维护了儒家治国的道路，维护了儒家的道统。其次，董仲舒强调德治和教化，即要求实行儒家的仁政，适合民意，也就是符合天意，这在一定程度上就坚持了儒家的民本思想。最后，董仲舒从其天人感应的理论出发，认为天降灾害、怪异是对帝王失道的谴责，目的是引起其惊惧而改正错误。这实际上就是限制、监督皇权。董仲舒说：“《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。”作为治“公羊”大师，董仲舒企图以儒家经典来匡正皇权。这在当时是很有新意的大胆的理论。这一理论填补了中国古代政治学说中的一个空白。这一点不仅继承了儒家的精神，而且有所发展。由此可以说，董仲舒是儒家的经学大师，而不是阴阳五行家。
免责声明：本文章由会员“李俊林”发布如果文章侵权，请联系我们处理，本站仅提供信息存储空间服务如因作品内容、版权和其他问题请于本站联系