郑卫之音、桑间濮上之音是乱世亡国之音吗？
郑卫之音、桑间濮上之音是乱世亡国之音吗？
司马迁认为，郑卫之音是乱世之音，桑间濮上之音是亡国之音，这是基于他的音乐理论而得出来的结论。司马迁认为，凡是音都是由于人心有所感而发出的。当人的内在情意因为外物的感应而起动荡时，就会用唇吻发出的声来表现；各种不同的声被调和与美化之后，就叫做音。
所以太平盛世的音乐所呈现的总是平安与和乐，由此可见当时的政治一定非常和顺。衰乱之世的音乐所呈现的总是怨恨而愤怒，由此也可见当时的政冶一定非常乖乱不正常。一个逐渐走向灭亡的国家，其音乐所呈现的总是悲哀而忧愁，此也可见其百姓一定是处于极端的艰难困苦之中所以声音的各种不同情调的表现，往往与政治的盛衰消长具有非常密切的关系。五声中的宫声最为低沉稳重，就像身居中央总领四方的君主；商声比较刚正坚实，就像负责裁决事务的大臣；角声高低轻重适当，就像最普通的人民；徵（zh）声比较轻扬，就像纷然而来的繁杂事务；羽声最轻，就像许多琐碎的物件。如果五音的轻重不失调，清浊不混淆，那就绝不会有不和畅的音调。假如宫声淆乱，音色就流于荒散，那可能是君主骄奢淫逸；假如商声淆乱，音色就流于颓废，那可能是臣子败坏政务；假如角声淆乱，音色就流于忧郁，那可能是人民困苦怨愤；假如徵声淆乱，音色就流于悲哀痛苦，那可能是劳役过多，人民勤苦；假如羽声淆乱，音色就流于高危震颤，那可能是赋税繁重，民间贫苦。如果五音全部淆乱失调，相互陵越，那就是漫无条理了，果真这样的话，这个国家离灭亡就不远了。郑国的音乐奢靡放滥，卫国的音乐短促急速、接近于漫无条理，都是乱世之音。至于桑间濮上的靡靡之音，充分表现出了君臣的相互猜总、政治的散漫松懈、百姓的流离失所，那更是亡国之音了。
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