如何评价汉武帝“独尊儒术”的文化政策？
如何评价汉武帝“独尊儒术”的文化政策？
班固在《汉书·武帝纪》的赞语中曾说：“汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”汉武帝时期，儒生董仲舒为了适应君主专制中央集权政治的需要，对儒家学说做了发挥。他宣传天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝，这叫做“大一统”。董仲舒认为，为了维护政治上的统一，就需要实行思想上的统一。因此，他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，主张只提倡儒家学说，其他各家学说，都禁止传播。汉武帝接受了这个建议。
汉政府在长安设立太学，用儒家的经书教育青年子弟。从这以后，汉朝政府里就有许多信奉儒家思想的人做了官。儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想。
现在看来，“独尊儒术”的政策似乎不能逃脱文化专制主义的指责。
但是，在当时的历史条件下，这种文化体制变革的发生，却是有一定的合理性的，也是有一定积极意义的。
首先，应该看到的是，儒学在当时已经综合了以往诸家政治文化的有效成分，提出了一套比较合乎国情的治国方法。比如儒学理论通过当时思想家的精心修补，有益于维护传统的宗法关系和宗法制度。
其次，儒学崇尚“仁政”理想，并且可以运用这一理想对统治者的言行形成一定的约束。儒家有关“仁政”的政治主张，客观上有助于调整社会关系，缓和阶级矛盾，提高吏治水平。而且，儒学以“天道”为基本，使政治理论神学化。经过汉儒加工改造的“天人感应”理论，使政治管理具有神秘主义色彩。这一理论有助于强化政治迷信，但也可以利用来批判当政者，修正政治失误。
第三，儒学与其他学说相比，比较重视人的价值，而儒学“中庸”
的学说，也比较适宜农业民族的心理习惯。黄老之学有些过于消极，法家学说则显得过于激切。就中国人传统心理的节奏定式来说，儒学的合理性更容易得到普遍的认可和接受。
最后，儒学在西汉时期得到发挥的“大一统”理论，也适应了加强君权和防止分裂的政治需要。“大一统”的原则对于中华民族共同心理的形成，也有重要的影响。
汉武帝时代实行“独尊儒术”的重大变革，结束了各派学术思想平等竞争的局面，对于学术的自由发展，有限制和遏制的消极作用。但是，这一变革肯定了“以教为本”，否定了“以法为本”，强调文化教育是“为政之首”，主张“教，政之本也；狱，政之末也”，从而为中华民族重视文化、重视教育的传统的形成，产生了不容忽视的积极意义。
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