乾陵61尊石人像的身份到底是什么？
发布者：马熙远•
2022-07-01
摘要乾陵61尊石人像的身份到底是什么？《陕西通志》卷71载“高宗之葬，诸蕃酋来助者甚众，武后不知太宗之余威遗烈，乃欲张大其事，刻之以夸耀后世也。”因此，长期以来，人们都视石人像是参加唐高宗李治葬礼的少数
乾陵61尊石人像的身份到底是什么？
《陕西通志》卷71载：“高宗之葬，诸蕃酋来助者甚众，武后不知太宗之余威遗烈，乃欲张大其事，刻之以夸耀后世也。”因此，长期以来，人们都视石人像是参加唐高宗李治葬礼的少数民族首领或者特使，习惯上称他们的石刻像叫“六十一王宾像”。
近年来，乾陵文管所的专家们经过大量研究，推翻了这一说法，提出了新的观点。他们认为不应该称“王宾”，而应该称“藩王”或“藩臣”。理由是：第一，从可以看出石人衔名的36尊石人像研究结果看，以客使身份和王宾身份入围者共五六人，绝大部分均是在“质子宿卫制度”的制约下，来到长安的。所谓“质子制约制度”，是指唐代的各属国为了体现对大唐的忠顺，派自己的亲王或子弟入质京师，宿卫宫城。这个制度既是大唐“统制四夷”的真实写照，也是各藩国“依唐如父母”的真情表露。第二，在可考的石人像中，带“故”字的颇多。以61尊石人像两侧石人第一排靠北的阿史那弥射石人像为例，此人死于唐龙朔二年（662年），高宗李治却死于唐永淳二年（683年），前后相差20年。因此，一律称他们是参加高宗李治葬礼的“王宾”是不对的。第三，以客使身份到长安的三位藩人，他们的目的不是参加高宗李治的葬礼，而是求婚和亲。第四，立石人像不是他们的发明，而是仿照昭陵制度设置的。为再现唐太宗李世民“四夷宾服”的状况，将14个少数民族首领的像立于昭陵。唐高宗百年后，武则天效仿昭陵制度，立石人像于司马神道上，目的是“夸耀后世”。选择的石人像只要身份合格就行，而无所谓健在或去世。
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